Crear escándalos

New York

Junio 2018

Rabi Yaacov Haber

Traducido y Editado por Eliyahu BaYona. Monsey, New York

 

Por el rabino Yaacov Haber

 

El Chafetz Jaim es famoso por hacer las prohibiciones de lashon hara más conocidas. Es bien sabido que los espías de nuestra parashá hablaban lashon hara sobre Eretz Israel. Sin embargo, uno podría buscar en vano a través del gran trabajo de Chafetz Jaim sobre las leyes del lashón hará por cualquier prohibición de hablar mal de la tierra y las piedras.

 

Entonces, ¿qué hicieron los espías mal con respecto a Eretz Israel?

 

Menos conocido sobre Chafetz Chaim es su papel en un episodio relacionado con la ciudad de Vilna. En 1848 se produjo una epidemia de cólera mortal en Europa oriental. En ese momento, Rav Yisroel Salanter era el rav de Vilna y era considerado uno de los mejores eruditos de su tiempo. Yom Kippur llegó y la preocupación por el cólera estaba en su apogeo. Rav Yisroel consideró, de acuerdo con el Shulján Aruj y sus comentarios, que la obligación de dejar de lado las prohibiciones de la Torá en caso de peligro para la vida también se extendía a la prevención con respecto a la epidemia de cólera. En Kol Nidre ese año vertió una copa de vino en la bima, hizo un Kidush especial, bebió el vino y repartió galletas al grupo para asegurarse de que nadie fuera más susceptible al cólera debido a su estado hambriento y debilitado.

 

Los otros rabbonim de Vilna, al enterarse de esto, estaban decididamente descontentos por la falta de consulta antes de dar un paso tan radical al dejar de lado el ayuno para toda la comunidad. Al final, Rav Yisroel fue depuesto de su puesto y esencialmente entró en galut, pasando el resto de su vida moviéndose de comunidad en comunidad por toda Europa.

 

Posteriormente, las cosas empezaron a ir mal en Vilna. Hubo tragedias,  jóvenes rabbonim murieron. La gente quería saber qué hacer.

 

El Chafetz Chaim fue consultado, y sugirió que el yerno de Rav Yisroel Salanter (Rav Jaim Ozer Grodzinsky) recibiera un nombramiento permanente como Rav de Vilna. Esto fue hecho, y Vilna pareció volver a la normalidad.

 

Esta historia en la superficie parece no estar relacionada con lashon hara per se; sin embargo, el tipo de respuesta que causó la partida de Rav Yisroel está muy relacionado.

 

Nuestra parashá relata que los espías, al regresar a Moshé y al pueblo, produjeron ‘dibas ha’aretz’. La palabra ‘diba’ es inusual y difícil de traducir. Significativamente, también se usa sobre Yosef, donde la Torá informa que trajo ‘dibasam ra’a’, acerca de sus hermanos a su padre. El midrash entiende que le dijo a su padre que habían transgredido las prohibiciones de comer extremidades de animales vivos y de la inmoralidad sexual. Los comentarios discuten por qué Yoseph pensó esto y por qué estaba equivocado.

 

La palabra “diba” parece ser de una palabra que significa “decir de más”, pero el contexto es bastante específico en ambos casos y significa crear un escándalo donde, en verdad, no había nada de malo. Este fue el lashón hará que causó que Yosef fuera castigado por cada una de sus declaraciones negativas, una por una, y este era el lashón hará de los espías.

 

Crear escándalo, una falsedad diseñada para producir una reacción escandalizada es el pecado de los espías. Eso crea una nube suprema de negatividad que tiene terribles efectos a continuación.

 

Se deduce que el antídoto es crear una nube de positividad suprema absteniéndose conscientemente de señalar con los dedos, hacer comentarios negativos y cualquier cosa que pueda envenenar la atmósfera comunitaria.

Para más Shiurim del Rabí Yacov Haber, visite: http://www.torahlab.org

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Alejándose de la Verdad

New York

Junio 2018

 

 Rabi Pinchas Frankel

Parashas Shelaj – 5778 –

 

Al comienzo de la semana de Parashah, Shelaj, encontramos: “HaShem le habló a Moshé, diciendo: ‘Envía hombres y espía …’ – ‘ויתרו – la Tierra de Canaán que doy a los Hijos de Israel; un hombre cada uno de la tribu de su padre enviarás, cada uno un príncipe entre ellos. “(BaMidbar 13: 1-2)

 

Más tarde, en esta Parashah, encontramos: “Habla a los Hijos de Israel y diles que se harán ‘tzitzis’ – el hilo blanco y los ‘tejeiles’ se combinarán para formar un solo fleco – en las esquinas de su prendas, a lo largo de sus generaciones … Te constituirá ‘tzitzis’ para que puedas verlo y recordar todos los mandamientos de HaShem y ejecutarlos; y no explorar después de … ‘velo taturu’ ולא תתורו ‘- tu corazón y tus ojos después de los cuales te extravías. “(BaMidbar 15: 38-39)

 

Mi idea básica es que HaShem, usando la misma palabra que eligió para las instrucciones de Moshé a los espías que usa en la tercera sección de “Kriat Shema” para investigar ilegítimamente la adoración de ídolos y áreas sexualmente incorrectas, está telegrafiando sutilmente su conocimiento que los “Meraglim” fracasarían en su misión.

 

Y esta es la segunda vez que HaShem ha tenido que lidiar con la mentalidad de esclavo que los Hijos de Israel retuvieron después de 210 años de esclavitud en Egipto, la “Casa de Esclavitud”. Al comienzo de Parashas Beshalach, encontramos “sucedió que cuando Faraón envió al pueblo, que el Todopoderoso no los condujo por la tierra de los filisteos, aunque era el camino más corto, porque el Todopoderoso dijo: “Tal vez la gente reconsiderará cuando vean una guerra y regresarán a Egipto.’ ”

 

HaShem sonó realmente enojado después de que los Meraglim entregaran su informe infiel: “Pero la gente que habita en la Tierra es poderosa, las ciudades están muy fortificadas, y también vimos allí la descendencia del gigante. Amalec mora en el área del sur … y el cananeo mora junto al mar y en las riberas del Jordán … Le trajeron a los hijos de Israel un informe malvado sobre la tierra que habían espiado …  y a nuestros ojos éramos como langostas, y así éramos a los ojos de ellos.… Entonces se dijeron el uno al otro: “Designemos un líder y regresemos a Egipto” … HaShem le dijo a Moshé: “¿Hasta cuándo me provocará este pueblo? ¿Hasta cuándo? ellos no tienen fe en Mí, a pesar de todas las señales que realicé en medio de ellos? ¡Los heriré con la plaga y los aniquilaré, y te haré una nación más grande y más poderosa que ellos! ‘”(BaMidbar 13: 28-29, 32-33, 14: 4, 11-12)

 

“… Perdona ahora la iniquidad de este pueblo según la grandeza de tu bondad y como has perdonado a este pueblo desde Egipto hasta ahora. Y HaShem dijo: ‘He perdonado por tus palabras. Pero mientras vivo, y la gloria de HaShem llene todo el mundo, que todos los hombres que han visto Mi gloria y Mis señales que realicé en Egipto y en el Yermo, y Me han probado estas diez veces y no han escuchado Mi voz, ninguno de ellos verán la tierra que he jurado dar a sus antepasados, y todos los que me enojan no la verán “(BaMidbar 14: 19-23)

 

Pero ahora llegamos a una dificultad. En “Hilchos Deos”, las “Leyes de las características”, el Rambam dice que en general; “Con respecto a la mayoría de las características, es mejor asumir una posición intermedia entre los extremos con respecto a la característica particular. Sin embargo, con respecto a ciertas características, no es apropiado buscar un término medio. Por el contrario, es preferible, en esos casos, buscar el extremo, como en relación con la arrogancia y la ira. Con respecto a la arrogancia, Jazal diceque alguien que es incluso un poco arrogante, es como si él o ella se hubieran involucrado en la más atroz rebelión … Y con respecto a la ira, es una característica terrible, y lo más apropiado es buscar la posición más alejada de la ira. Pero si uno quiere inculcar una actitud de miedo en sus hijos o su familia o en su comunidad si es un líder de la comunidad y quiere mostrar su ira hacia ellos para modificar su comportamiento, puede actuar como si estuviera enojado con ellos, pero mantén una calma interior. (Hilchos Deos 2: 4)

 

¿Y de dónde sacó el Rambam una idea tan inusual? ¡Tal vez de HaShem! Pero, ¿cómo podría el Creador, Cuyo Sello es la Verdad, ser responsable de una idea que parece desviarse tan abruptamente de la Verdad? La respuesta puede ser que la característica de Ira es tan negativa que casi cualquier comportamiento está justificado para combatir su influencia.

 

L’Illuy Nishmas beni, Aharon Baruch Mordechai ben Pinchas Menachem

La Libertad exige Paciencia

New York

 Junio 2018 –

 yonatan sacks

Rabi Jonathan Sacks

Traducido y Editado por Eliyahu BaYona, Monsey, New York
La libertad necesita paciencia

(Shelaj Leja)

¿De quién fue la idea de enviar a los espías?

 

Según el sedra de esta semana, fue Dios.

 

El Señor le dijo a Moisés: “Envía a algunos hombres para que exploren la tierra de Canaán, la cual yo les doy a los israelitas”. De cada tribu ancestral envíe a uno de sus líderes “. Entonces, por orden del Señor, Moisés los envió desde el desierto de Parán. (Números 13: 1-3)

 

De acuerdo con Moisés en Deuteronomio, fue la gente:

 

Entonces todos ustedes vinieron a mí y me dijeron: “Permítanos enviar hombres para que nos descubran la tierra y traigan un informe sobre la ruta que debemos tomar y las ciudades a las que recurriremos”. La idea me pareció bien; así que elegí a doce de ustedes, un hombre de cada tribu. (Deuteronomio 1: 22-23)

 

Rashi reconcilia la aparente contradicción. La gente vino a Moisés con su pedido. Moisés le preguntó a Dios qué debería hacer. Dios le dio permiso para enviar a los espías. Él no lo ordenó; Él simplemente no se opuso. “Donde una persona quiere ir, ahí es donde es llevado” (Makkot 10b) – así lo decían los sabios. Significado: Dios no detiene a las personas de un curso de acción en el que tienen la intención, a pesar de que sabe que puede terminar en tragedia. Tal es la naturaleza de la libertad que Dios nos ha dado. Incluye la libertad de cometer errores.

 

Sin embargo, Maimonides (Guía para los perplejos III: 32) ofrece una interpretación que da una perspectiva diferente de todo el episodio. Él comienza anotando el versículo (Éxodo 13:17) con el cual comienza el éxodo:

 

Cuando Faraón dejó ir al pueblo, Dios no los guió por el camino a través del país de los filisteos, aunque eso sería más corto. Porque Dios dijo: “Si se enfrentan a la guerra, podrían cambiar de opinión y regresar a Egipto”. Entonces Dios guió a la gente por el camino del desierto hacia el Mar Rojo.

 

Maimonides comenta: “Aquí Dios guió a la gente, lejos de la ruta directa que originalmente había planeado, porque temía que pudieran enfrentar dificultades demasiado grandes para su fortaleza actual. Entonces los tomó por una ruta diferente para alcanzar su objeto original “. Luego agrega lo siguiente:

 

Es un hecho bien conocido que viajar en el desierto sin comodidades físicas como bañarse produce coraje, mientras que lo contrario produce pusilanimidad. Además de esto, otra generación se levantó durante las peregrinaciones que no estaban acostumbradas a la degradación y la esclavitud.

 

Según Maimónides, entonces, fue irrelevante quién envió a los espías. Tampoco fue el veredicto después del episodio: que las personas estarían condenadas a pasar 40 años en el desierto, y que solo serían sus hijos quienes entrarían en la tierra, un castigo como tal. Fue una consecuencia inevitable de la naturaleza humana.

 

Se requieren más de unos días o semanas para convertir una población de esclavos en una nación capaz de manejar las responsabilidades de la libertad.

En el caso de los israelitas, necesitaba una generación nacida en libertad, endurecida por la experiencia del desierto, libre de hábitos de servidumbre.

La libertad lleva tiempo y no hay atajos. A menudo lleva mucho tiempo de hecho.

 

Esa dimensión del tiempo es fundamental para la visión judía de la política y el progreso humano. Es por eso que, en la Torá, Moisés repetidamente les dice a los adultos que eduquen a sus hijos, que les cuenten la historia del pasado, que “recuerden”. Es por eso que el pacto mismo se extiende a través del tiempo, de una generación a otra. Es por eso que la historia de los israelitas se cuenta con tal extensión en el Tanak: el lapso de tiempo cubierto por la Biblia hebrea es de mil años desde los días de Moisés hasta el último de los profetas. Es por eso que Dios actúa en y a través de la historia.

 

A diferencia del cristianismo o el Islam, en el judaísmo no existe una transformación repentina de la condición humana, ni un momento ni una generación en la que todo lo significativo se revele por completo. ¿Por qué?, pregunta Maimónides (Guía, III: 32), ¿no le dio Dios simplemente a los israelitas en el desierto la fortaleza o confianza en sí mismos que necesitaban para cruzar el Jordán y entrar en la tierra?

Su respuesta: porque habría significado decir adiós a la libertad humana, la elección y la responsabilidad. Incluso Dios mismo, implica Maimónides, tiene que trabajar con el grano de la naturaleza humana y su ritmo de cambio demasiado lento. No porque Dios no pueda cambiar a las personas: por supuesto que puede. Él los creó; Él podría recrearlos.

La razón es que Dios elige no hacerlo. El practica lo que los cabalistas de Safed llamaron tzimtzum, autolimitación. Él quiere que los seres humanos construyan una sociedad de libertad, y cómo podría hacerlo si, para lograrlo, tuviera que privarlos de la misma libertad que Él quería que ellos crearan.

 

Hay algunas cosas que un padre no puede hacer por un niño si él o ella quiere que el niño se convierta en un adulto. Hay algunas cosas que incluso Dios debe elegir no hacer por su pueblo si quiere que crezcan hasta la madurez moral y política.

En uno de mis libros llamé a esto imaginación cronológica, a diferencia de la imaginación lógica griega. La lógica carece de la dimensión del tiempo. Es por eso que los filósofos tienden a ser rígidamente conservadores (Platón no quería poetas en su República; amenazaron con perturbar el orden social) o profundamente revolucionario (Rousseau, Marx).

El orden social actual es correcto o incorrecto. Si es correcto, no deberíamos cambiarlo. Si está mal, deberíamos derrocarlo. El hecho de que el cambio lleva tiempo, incluso muchas generaciones, no es una idea fácil de cuadrar con la filosofía (incluso aquellos filósofos, como Hegel y Marx, que tuvieron en cuenta el tiempo, lo hicieron mecánicamente, hablando de “inevitabilidad histórica” ​​en lugar del ejercicio impredecible de la libertad).

Uno de los hechos extraños sobre la civilización occidental en los últimos siglos es que las personas que han sido más elocuentes sobre la tradición – Edmund Burke, Michael Oakeshott, TS Eliot: han sido profundamente conservadores, defensores del status quo. Sin embargo, no hay ninguna razón por la cual una tradición deba ser conservadora.

Podemos transmitir a nuestros hijos no solo nuestro pasado sino también nuestros ideales no realizados. Podemos querer que ellos vayan más allá de nosotros; para viajar más lejos en el camino hacia la libertad de lo que fuimos capaces de hacer.

Eso, por ejemplo, es cómo comienza el servicio del Seder en Pesaj: “Este año, esclavos, el próximo año libertad; este año aquí, el próximo año en Israel “.

Una tradición puede ser evolutiva sin ser revolucionaria. Esa es la lección de los espías. A pesar de la ira Divina, las personas no fueron condenadas al exilio permanente. Simplemente tenían que enfrentar el hecho de que sus hijos lograrían aquello para lo que ellos mismos no estaban preparados.

La gente todavía se olvida de esto. Las guerras en Afganistán e Iraq se emprendieron, al menos en parte, en nombre de la democracia y la libertad. Sin embargo, ese no es el trabajo de una guerra, sino de la educación, la construcción de la sociedad y la lenta aceptación de la responsabilidad. Lleva generaciones. A veces nunca sucede en absoluto.

La gente, como los israelitas, desmoralizados por el informe de los espías, se desaniman y quieren volver al pasado predecible (“elijamos a un líder y regresemos a Egipto”), no el futuro imprevisible, peligroso y exigente. Por eso, históricamente, ha habido más tiranías que democracias.

La política de la libertad exige paciencia. Necesita años de lucha sin perder la esperanza.

El difunto Emmanuel Levinas habló sobre la “libertad difícil”, y la libertad siempre es difícil. La historia de los espías nos dice que la generación que salió de Egipto aún no estaba lista para ello. Esa fue su tragedia. Pero sus hijos lo serían. Ese fue su consuelo.

Shabbat Shalom

 

Para más Shiurim del Rabí Yonathan Sacks, visite: http://www.rabbisacks.org/

Prisión al aire libre?

New York

2018 –

 ramadan

La televisión turca transmitió recientemente un programa sobre Gaza. El programa es revelador. Los principales medios occidentales están empujando las mentiras de Hamas sobre Gaza “bajo asedio”, como una “prisión al aire libre” y un “campo de concentración”. Mira el video y dinos lo que ves.

 

IDF Advierte a los Gazanies sobre el peligro de la cerca fronteriza   

New York

2018 –

 

La IDF usó varios métodos para advertir a los habitantes de Gaza que no se acerquen a la cerca fronteriza y se pongan en peligro.

 

 

El ejército también arrojó octavillas en la Franja de Gaza el jueves por la mañana, advirtiendo a los residentes que no se acerquen a la cerca o intenten atacar a los israelíes.

“¡Residentes de la Franja de Gaza! Saludos, y que el Ramadán te traiga bendiciones “, dijeron los panfletos. “Un hombre sabio considera los resultados de sus acciones por adelantado y elige la acción cuyos beneficios superan los costos. Si considera esto con respecto a acercarse o cruzar la valla, llegará a la conclusión de que este acto no vale la pena e incluso es perjudicial “.

Jewish News Agency@JewishNewsUSA

ISRAEL UNDER ATTACK – #IDF: 10,000 Palestinians are rioting in 5 areas along #Gaza border fence. #Hamas terrorists launching kites and balloons with explosive devices. pic.twitter.com/avzNUgZ3Gb#Jihad #Iran #terrorism #Israel #Jewish #ShabbatShalom@AP @Reuters @BBCWorld @nytimes

6:43 PM – Jun 8, 2018

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Los folletos también instaban a los habitantes de Gaza “a no dejar que Hamas te convierta en una herramienta para servir a sus estrechos intereses”. Detrás de estos intereses se encuentra el chiíta Irán, cuyo objetivo es inflamar la región por el bien de sus intereses religiosos y étnicos. No debes permitir que Hamas te convierta en sus rehenes, para que pueda cosechar capital político a expensas del bienestar y el futuro de los habitantes de Gaza en general, y los jóvenes de Gaza en particular. Para evitar resultados perjudiciales, le instamos a no participar en demostraciones y anarquía y no ponerse en peligro “. 

Stress causa mala calidad de espermatozoides   

New York

2018 –

 laboratorio

Investigadores israelíes han descubierto que el estrés prolongado puede afectar la calidad de los espermatozoides, después de las pruebas de donaciones durante el conflicto militar.

 

 

 

Al compararlos con las donaciones de esperma durante los períodos de rutina, los investigadores de la Universidad Ben-Gurion del Negev (BGU) y el Centro Médico de la Universidad Soroka en Be’ersheva notaron una marcada diferencia en más de un tercio de las muestras.

“Se sabe que el estrés mental tiene un efecto adverso sobre la fertilidad, pero hay poca investigación sobre el impacto del estrés en la calidad del esperma”, dijo el Dr. Eliahu Levitas de BGU. “Este estudio muestra que el estrés prolongado puede tener un efecto sobre la calidad del esperma”.

 

El estudio, basado en más de 10,500 muestras, fue presentado en la Cumbre Internacional sobre Reproducción Asistida y Genética en Israel la semana pasada. Mostró que el 37 por ciento de las muestras de esperma tomadas durante un período estresante tenían una baja motilidad de los espermatozoides, el término utilizado para describir la capacidad de los espermatozoides de ‘nadar’.

 

La probabilidad de una movilidad débil en las muestras de esperma tomadas durante periodos de estrés prolongado fue un 47 por ciento mayor, dijeron. La movilidad débil hace que sea menos probable que los espermatozoides fertilicen con éxito un óvulo.

 

“Nuestro razonamiento fue que incluso los hombres que escucharon las sirenas de advertencia de cohetes entrantes durante un conflicto experimentaron estrés durante todo el día durante un período más largo”, dijo Levitas. “Nos sorprendió descubrir que hay una conexión entre la situación de seguridad y el recuento de espermatozoides”.

Francotiradores de IDF derriban a terroristas de Gaza en disturbios   

New York

2018 –

 

Por Avi Abelow –

Aproximadamente 10.000 alborotadores inspirados por Hamas se reunieron en cinco lugares a lo largo de la valla de seguridad de la Franja de Gaza el viernes. Los francotiradores de la FID fueron activos para detener a algunos de los terroristas.

 

 

Esta es una compilación de video que empujan los simpatizantes de Hamas en línea. Dos cosas están claras en este video. La IDF tiene oficiales que señalan a quién deben disparar los francotiradores y les da la aprobación para el disparo. Es por eso que antes de los disparos escuchamos la palabra hebrea “Rashai”, o “aprobado”. Además, está claro por todos los disparos que los francotiradores de las FDI están apuntando a que su parte inferior del cuerpo neutralice a los terroristas, pero no los mate.

 

(No todas estas tomas de francotiradores fueron de este viernes).

 

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Disturbios del viernes

Los alborotadores quemaron neumáticos el viernes y arrojaron granadas, bombas de tubos y piedras contra las tropas de las FDI. También lanzaron cometas ardiendo, con artefactos explosivos conectados, que explotaron en el aire y con objetos ardientes unidos para encender los campos israelíes en llamas.

 

Las tropas de las FDI respondieron con medios de dispersión antidisturbios y operaron de acuerdo con las reglas de enfrentamiento. Cuando fue necesario, los francotiradores de la FID también fueron utilizados.

 

 

Las FDI estaban protegiendo la valla de seguridad y defendiendo a los civiles israelíes en las comunidades aledañas de los intentos de ataques terroristas.