El Papa Benedicto es acusado de antisemitismo 

New York

2018 –

El Papa jubilado es acusado de antisemitismo después de escribir un artículo sobre cristianos y judíos

benedicto 16

PARIS (RNS) – El Papa emérito Benedicto XVI, jefe de la Iglesia Católica Romana desde 2005 hasta 2013, está siendo acusado de fomentar el antisemitismo después de publicar un controversial ensayo en una revista teológica en alemán.

Tanto los líderes judíos como los católicos dicen que el ensayo del pontífice retirado sobre las relaciones judeo-católicas en el número actual de Communio sugiere que alberga puntos de vista antisemitas a pesar de sus visitas a las sinagogas y las relaciones cordiales con los judíos durante su papado.

Artículos que critican y defienden el ensayo han aparecido en medios alemanes, austriacos y suizos en las últimas semanas.

El punto central del debate es la negación de Benedicto XVI de que la Iglesia católica haya adoptado el “supersesionismo”, la creencia teológica de que el pacto de Dios a través de Cristo reemplazó el pacto que Dios hizo con el pueblo judío y su insistencia al mismo tiempo que el lente cristiano para leer el hebreo La Biblia (Antiguo Testamento) es la única válida.

“Cualquiera que describa el papel del judaísmo de esta manera está construyendo las bases para un nuevo antisemitismo sobre una base cristiana”, dijo el rabino Walter Homolka, director ejecutivo de la Escuela de Teología Judía de la Universidad de Potsdam en Alemania.

“La sugerencia de Benedicto XVI de que los cristianos deberían enseñar a los judíos cómo leer partes seleccionadas de la Biblia hebrea de una manera cristológica es muy problemática”, dijo el reverendo Christian Rutishauser, jefe de la orden jesuita en Suiza y experto en relaciones judeo-cristianas.

Benedicto XVI prometió ante su sorpresiva renuncia de 2013 que permanecería “escondido del mundo” y no se involucraría en los debates de la iglesia. Escribió su ensayo como un texto privado el otoño pasado y lo transmitió al cardenal Kurt Koch, presidente de la Comisión Pontificia para las Relaciones Religiosas con los Judíos, quien lo leyó y lo convenció de publicarlo.

Los críticos dicen que el ensayo reciente parece retroceder en los esfuerzos en el último medio siglo para deshacer la larga historia de antisemitismo de la Iglesia Católica. Después de casi dos milenios de hostilidad, el Concilio Vaticano II de la Iglesia Católica (1962-1965) reconoció los estrechos lazos históricos del cristianismo con el judaísmo y absolvió a los judíos del estereotipo de ser “asesinos de Cristo”.

El Papa Juan Pablo II desarrolló esta visión, visitando una sinagoga, viajando a Israel, llamando a los judíos “nuestros hermanos mayores en la fe” y declarando que el pacto de Dios con ellos no fue reemplazado por el pacto a través de Cristo. El ensayo de Benedicto en Communio, un trimestral de teología internacional que él ayudó a fundar en 1972, pareció llevar parte de eso a visiones casi anteriores al Vaticano II. Todavía no ha sido traducido al inglés.

En el ensayo, Benedict señala que el término supersesionismo, un tema delicado para los judíos que rechazan esta visión como arrogancia cristiana, no figuraba en los principales léxicos teológicos cristianos. Sobre la base de este punto, argumenta que el cristianismo nunca se había visto a sí mismo como un adelantamiento total del judaísmo, sino como el reemplazo de algunos rituales judíos como el sacrificio de animales con la Eucaristía.

El Gran Rabino de Viena Arie Folger llamó a este argumento “un revisionismo ahistórico que ignora el sufrimiento real infligido a los judíos durante siglos debido a la doctrina de (la Iglesia como) ‘el verdadero Israel'”.

Decirle a los judíos cómo leer la Biblia hebrea de una manera cristiana parecía sugerir que los cristianos deberían revivir los esfuerzos para convertirlos, escribió Folger en Jüdische Allgemeine, el periódico semanal del Consejo Central de Judíos en Alemania.

Benedicto XVI interpretó la expulsión de los judíos de Jerusalén en el siglo II  como parte de un plan divino, pero afirmó que el estado moderno de Israel no tenía un significado religioso para el judaísmo. Folger llamó a esta vista “deshonesta y dudosa”.

Una asociación de grupos de diálogo entre cristianos y judíos dijo que el ensayo de Benedicto socava las enseñanzas del Vaticano desde la década de 1960 e incluso contradice las declaraciones que hizo como papa.

“El futuro del diálogo cristiano-judío podría fallar ante este cuestionamiento completamente crítico de sus fundamentos teológicos”, dijo el Consejo Coordinador Alemán de Sociedades para la Cooperación Cristiano-Judía en un comunicado.

Algunos teólogos católicos han venido en defensa de Benedicto. El teólogo de la Universidad de Bochum, Thomas Söding, dijo que el ensayo “no era una irritación, sino una inspiración para el diálogo judeo-cristiano”.

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